En esta ocasión dedicaremos esta sencilla entrada a una anécdota acontecida en Guinicio, una de las pedanías de Miranda de Ebro. Rebasamos por tanto las fronteras alavesas, aunque nos moveremos en una comarca burgalesa estrechamente vinculada –artística e históricamente– con nuestra provincia. De hecho, di con la información que aquí se recoge en primavera de 2026, durante los preparativos de una excursión de Álava Medieval – Erdi Aroko Araba por la comarca del Valle del Ebro. El episodio resulta tan singular que bien merece ocupar una breve microhistoria.

***

La actual iglesia de Guinicio, bajo la advocación de Santa María, seguramente responde a una reforma integral realizada entre los siglos XV y XVI. Aunque quizás pudieran ubicarse restos pertenecientes a una construcción románica precedente en el lugar que hoy ocupa el pórtico de entrada, en la cara sur. Poco sabemos acerca del edificio medieval original en un sentido material, pero lo cierto es que a nivel documental si contamos con una referencia muy temprana: en el año 1045, una donación del monarca navarro García Sánchez III “el de Nájera” a San Millán de la Cogolla incluye la alusión al Monasterio de Santa María de Guinicio. Seguramente, esta y otras donaciones buscaban equilibrar el control de San Millán hacia los intereses políticos de Navarra.

Se trataría con anterioridad de un monasterio “familiar”, ligado a alguna importante familia de la nobleza local. Y ese vínculo emilianense se mantuvo a lo largo del tiempo, hasta el año 1406, momento en el que la parroquia de Guinicio pasó a depender del flamante y próximo Monasterio del Espino.

En este punto, resulta fundamental aludir al origen de este centro devocional, y para ello remito a un texto que publicamos hace ya algún tiempo, y en el que reflexionábamos sobre la conexión entre la mística, la política y el poder terrenal (1):

Muy cerca de Álava, a apenas cuatro kilómetros de la frontera con Burgos, se encuentra el mo­nasterio del Espino en la localidad de Santa Gadea del Cid. Lo que hoy es un monasterio conocido por la celebración de exclusivas bodas, a finales del siglo XIV fue el escenario de unas apariciones excepcionales en las que, como no podía ser de otro modo, los intereses políticos se cruzaron de lleno con los espirituales. Además, su estructura recuerda mucho a otras apariciones de Vírgenes más recientes y se halla registra­da con documentos prácticamente coetáneos, algo fuera de lo común. No podemos dejar de transcribir el resumen que aporta el antropólogo William A. Christian por la claridad de lo expuesto y la singularidad del suceso:

1. Martes [25 de marzo, 1399]. Pedro y Juan encuentran un enjam­bre de abejas en un roble mientras cuidaban el rebaño.
2. Miércoles [26 de marzo]. Vuelven por la noche a recoger la miel y la cera, y ven a una dama resplandeciente y una procesión.
3. Jueves [27 de marzo]. Pedro, solo, se encuentra con María, que le explica la visión anterior y le da instrucciones para que las trans­mita al pueblo.
4. Domingo [de Resurrección, 30 de marzo] por la noche. María aparece con varios monjes y hace que golpeen a Pedro por no transmitir su mensaje. Los vecinos se despiertan al oír los gritos de Pedro, y él pide que se convoque una reunión con las autoridades, donde relata lo ocurrido.

En el acta notarial fechada en 1399 se aportan datos de gran interés. Además de la misteriosa procesión de personas con “vestiduras coloradas, y encima bandas blancas y otras muchas de colores, y que traían en las manos unos ramos como palmitos”, y las potentes luminarias que iluminaban en la noche “como si fuese día claro”, la Virgen se apare­ció en un espino que “no hallarás quemado ni en alguna parte dañado, el qual será medecina para las enfermedades que del parte habrán”. Son muchos los ingredientes que se agolpan en estos extractos, pero todos ellos forman parte de un conjunto coherente y que se repite habitualmente: las apariciones deben estar testimoniadas por gente sencilla del pueblo en la que todos confiarían; la aparición se realiza sobre algún elemento del que tomar el nombre –como en el caso del espino, de claras resonancias bíblicas que aluden a la zarza de Moisés–; tiene que haber un elemento curativo o milagroso que promueva peregrinaciones –en este caso, el propio espino, “que será medecina”; y, por último, la Vir­gen debe transmitir un mensaje que cale hondo y que sirva como guía de cuanto sucederá a continuación. En el caso de Santa Gadea, el mensaje transmitido por la Virgen a través de San Miguel no puede ser más elocuente:

Y mándote que digas cómo este lugar es sagrado y ocupado de muchas reliquias de los cuerpos que aquí padescieron por martirio. Y mándote que digas cómo la voluntad de mi hijo glorioso es que sea ende edificado un monasterio e iglesia de la orden de San Benito, con la qual memoria sea resurgido este secreto. Y como digas que todas las gentes que vinie­ren o enviaren sus ayudas y limosnas para edificar la iglesia y monasterio para sustentación de los religiosos que ende serán, habrán remisión de sus pecados y sus ánimas serán en compañía de los dichos mártires.

El mandato continúa con el mismo tono vehemente pi­diendo ayudas de todo tipo, y recursos para la construc­ción de la iglesia y el monasterio. Pero lo más llamativo de todo es la precisión en la solicitud de la Virgen: el monas­terio debía ser benedictino. En el lugar debía existir algún tipo de ermita con un culto que iba en decadencia y que la aparición, con su insólita demanda, venía a restituir. A los pocos años del encuentro, el lugar comenzó a recibir grandes afluencias de personas que ansiaban participar en la construcción del monasterio, y recibir a cambio los favores y milagros que en cada caso requiriesen. Además, el papa Benedicto XIII respaldó con una bula la concesión de gene­rosas indulgencias para todos aquellos que colaborasen con el propósito mariano. Sin embargo, detrás de todo ello la­tían otras tensiones que no podemos obviar. San Millán de la Cogolla era por aquél entonces uno de los centros monás­ticos más poderosos de la zona y, por tanto, poseía muchas propiedades alrededor del nuevo monasterio de Santa Ga­dea, lo cual dificultaba el desarrollo y crecimiento de éste. La transcripción del acta notarial que hemos seguido es del año 1471 (no se conserva la de 1399), por lo que se abren aquí las dudas y suspicacias sobre la veracidad de los hechos narrados y la influencia que sobre ellos pudieron ejercer las disputas con el monasterio emilianense. Finalmente, entra­do el siglo XVI, el monasterio lograría su definitiva inde­pendencia –no sabemos ya qué influencia tendría en este momento las apariciones narradas– para convertirse en la Abadía de Nuestra Señora del Espino.

Por tanto, desde comienzos del siglo XV, la iglesia de Guinicio dependía del Espino, hasta el punto de que el prior del Monasterio era también “señor de la villa de Guinicio y seis salares de Montañana”. Pero a su vez, el prior del Espino dependía del abad de San Millán hasta el año 1519, en el que figura a la cabeza un tal Juan Pérez de Santa Gadea, responsable de la reforma del Monasterio. A la muerte de este último, en 1522, llegamos hasta el personaje que hoy más nos interesa. Según se cuenta, ese año la elección del nuevo prior recayó en Fray Pedro de Cerezo, quien “no era partidario de la reforma” y “únicamente se avino a dejar el gobierno de la comunidad, a cambio de una pensión anual vitalicia, retirándose a la parroquia de Guinicio”.

Ya tenemos por tanto a nuestro protagonista en Guinicio, con una “congrua sustentación” (se habla de 60 fanegas de trigo, 150 cantaras de vino y 15 ducados de oro provenientes de la explotación del monasterio en Salinas de Añana) y encargándose del culto del templo. Según parece, era natural de Cerezo (Burgos) y había profesado los votos para entrar en El Espino hacia 1490. Y a su llegada a Guinicio, y dentro de este juego de micropoderes y relaciones de dependencia al que venimos haciendo alusión a lo largo de todo el texto, tendría lugar la anécdota más singular de su vida. La conocemos gracias a un libro titulado La Perla de Cataluña, publicado por el historiador y fraile benedictino Fray Gregorio de Argáiz en 1677 (2). En principio, esta monografía cuyo subtitulo es “Historia de Nuestra Señora de Montserrat”, buscaba ensalzar la historia y milagros de la célebre devoción mariana catalana. Pero, por el camino, Argáiz no duda en proponer también una suerte de «abadologio» benedictino a nivel peninsular, dedicando un capítulo específico al Monasterio del Espino. No por casualidad, este cronista nacido en Arnedo en 1602 paso una larga temporada entre Guinicio y El Espino (algunas fuentes lo sitúan allí de 1649 a 1659; otras hablan de su labor como archivero del Monasterio de 1667 a 1677), donde seguramente pudo consultar infinidad de documentación y nutrir así sus futuras obras de carácter histórico. De este modo, Argáiz nos cuenta lo siguiente –adapto la puntuación y algunas palabras a la grafía actual, manteniendo en su sentido original aquellas que resultan más llamativas–:

Visita el Abad del Espino sus Iglesias pleno iure. No hay memoria que después de la unión haya visitado el Obispo de Burgos las Iglesias que son de Santa María del Espino un Visitador de Burgos, ahora cien años que quiso visitar la Iglesia de Santa María de Guinicio. Estaba en Santa Gadea. Requirieron le que no lo hiciese. Porfió. Teniala por su cuenta un Monge, cuyo nombre era Fray Pedro Cerezo. Cerró sus puertas después de todos sus requerimientos, y protestas, y queriéndolas romper el Visitador, como la pared tuviese una saetia, en forma de casa fuerte, o Castillo, tirole un pasador con que cayó muerto. El Monje tenía ya prevenido caballo, y dinero, fuese a Roma, informó a su Santidad, y lo que trajo fue el ser Prior perpetuo de Guinicio, cuya es la obra del retablo, y en el pedestal está puesto su nombre. No alabo la acción del Monge, sino culpo la dureza, y porfía del Visitador; y propongola, para que sirva de ejemplo, y escarmiento.

Así, negro sobre blanco, se nos narra el asesinato de un visitador del obispado de Burgos por parte de Fray Pedro de Cerezo. Para impedir su acceso a la iglesia de Guinicio, le habría disparado un pasador (quizás un proyectil corto de ballesta) a través de una estrecha ventana saetera (saetia), huyendo posteriormente a Roma. Y, por si fuera poco, este violento episodio desencadena el encargo y ejecución de una notable obra de arte y el ascenso del homicida dentro de la comunidad del Espino, recibiendo incluso la absolución del cronista al considerar que su historia podría servir de ejemplo y escarmiento.

Estamos ante un caso sorprendente, en el que la defensa de la autonomía jurisdiccional pleno iure del Espino sobre sus iglesias dependientes choca con la injerencia del Obispo y su intentona de imponer la autoridad episcopal. Puede llamarnos la atención la rápida reacción de Fray Pedro, prevenido de caballo y dinero, pero su movimiento es astuto. Las órdenes religiosas y los monasterios están exentos de la jurisdicción del obispo diocesano, y dependen directamente de la autoridad suprema de la Iglesia. Solo ahí podía obtener el perdón y lograr incluso un refrendo o blindaje acerca de su posición.

El relato de Argáiz alude a un hecho ocurrido “ahora cien años”, pero no sabemos con precisión cuando se produjo el incidente y el viaje. Sin embargo, en el “pedestal” del retablo encontraremos una fecha. Veamos si somos capaces de transcribir el texto al completo, o al menos de forma parcial o aproximada. Debemos tener presente que el texto presenta abreviaturas epigráficas muy continuadas en las que se omiten bastantes letras, así que trataré de componer las palabras al completo:

A gloria de Dios y de la Virgen Santísima y de todos los santos

[po]r el muy […] padre Fray Pedro de Cerezo, prelado perpetuo que fue de la claostra

En el mes de S[an]ta Ma[ria] del Espino y del partido que la casa de nuestra

Fose [fizose] esta dicha obra año de MDLVIII deo gratias

A pesar de las contracciones, y de que parecen faltar pequeños fragmentos del escrito en elegantes letras capitales, nos topamos con el nombre de Pedro de Cerezo, ejerciendo como prelado perpetuo su jurisdicción, y encargando la ejecución de la obra para el año 1558. La lastima es que nos contamos con más información acerca del maestro o taller que pudo intervenir en Guinicio, pero podemos analizar brevemente su arquitectura y el contenido iconográfico del mismo. El retablo cuenta únicamente con tres calles y el ático, y el protagonismo indiscutido va a recaer en la figura de la Virgen. En un primer piso, y flanqueando el sagrario, en cuya portezuela encontramos un Cristo como Ecce Homo, nos topamos con la Anunciación y la Visitación. En el segundo nivel, el nicho central viene ocupado por una imponente Virgen con el Niño, y las calles laterales representan las dos visitas: con los pastores y la epifanía de los Reyes Magos, a izquierda y derecha respectivamente. En el ático o remate superior se obvia el Calvario, y se escoge la coronación de la Virgen. A los lados, en dos medallones partidos, nos topamos con dos santas de honda tradición: Santa Catalina (soportando la rueda dentada, apoyada sobre su hombro) y Santa Lucia (mostrando la palma del martirio y el platillo con los ojos). Y en el frontón, sobresale la figura de Dios Padre, sumándosele en los costados la representación de dos cuerpos masculinos fantásticos e incompletos, que emergen de la decoración a modo de volutas vegetales.

Aunque resulta imposible determinarlo, teniendo en consideración las dramáticas circunstancias personales que propiciaron la realización de la obra, uno tiene la tentación de valorar si la historia pudo influir en la elección de los temas, o de ciertos ingredientes. En este sentido, quizás da especial juego la figura del Ecce Homo, sometido al juicio terrenal, y su redención mediante la justicia divina, con el añadido de la figura coronada de la Madre y la presencia de dos santas mártires que se mantuvieron firmes e imperturbables al ser enjuiciadas. En todo caso, esto no va más allá de un sencillo juego especulativo.

Por otro lado, es probable establecer una conexión estilística, y quizás incluso autoral, entre el retablo que estamos analizando y el de la vecina parroquia de Montañana. Es probable que a mediados del XVI el señorío del Espino abarcara también Montañana, y que ambas obras fueran encargadas prácticamente en paralelo, o de forma sucesiva. En los escasos estudios dedicados al rico patrimonio asociado a las pedanías de Miranda de Ebro, entre los que cabe destacar un Exorno artístico de la comarca realizado por Carlos Diez Javiz en 2016, se sitúan ambos retablos en la órbita del “eclecticismo imperante en la escultura norteña de los años centrales del siglo XVI que practicaban en esta zona los herederos de Siloe y Bigarny”. Lo cierto es que toda esta zona, tan desconocida artísticamente hablando, atesora un rico patrimonio renacentista que también se plasma en las localidades cercanas de Santa Gadea del Cid, Orón, Bardauri o Foncea.

***

Llegados a este punto, y aunque yo pensará en un primer momento que la anécdota de Fray Pedro Cerezo resultaba excepcional, al revisar la documentación existente sobre El Espino me encuentro con una inesperada sorpresa: ¿y si ya con anterioridad se hubieran dado más encontronazos y muertes a las puertas de la iglesia de Guinicio?

La información que a continuación me dispongo a resumir proviene del completísimo estudio El Espino y su comarca a la luz de sus archivos, obra de Andrés Goy publicada en 1940, en la que se dedica un capítulo completo a desgranar los litigios entre El Espino y Santa Gadea del Cid a costa de Guinicio.

El problema habría alcanzado su cenit en 1502, año en el que el procurador del Espino se movilizó para impedir que el arcediano de Valpuesta –Antonio de Acuña (3)– dejará la parroquia de Guinicio en manos de Fernando Ortiz, un clérigo de Santa Gadea. En ese momento, se hizo llegar una carta a la reina, tratando de reflejar que desde tiempo inmemorial Guinicio dependió de San Millán y, posteriormente, del Espino. Y ahora los religiosos se veían fatigados en “semejante pleito”, cuando deberían estar “en quietud e reposo en sus monasterios”.

La misiva no debió surtir efecto, pues los reclamantes solicitaban ver los títulos que El Espino tuviera para defender su posición. Y Fernando Ortiz y sus compañeros de Santa Gadea terminaron personándose en Guinicio el 19 de octubre de ese mismo año. Allí, leyeron en voz alta el siguiente escrito:

Escribano, darnos por testimonio en cómo pido e requiero una e dos e muchas veces a éstos que están dentro desta iglesia de Santa María de Guinicio, de parte de Dios que obedezcan estos mandamientos Apostólicos e abran las puertas de la dicha iglesia para dar posesión de la dicha iglesia e Beneficio della a Fernando Ortiz, Procurador del Señor don Antonio de Acuña, e de parte de Dios e del Rey e de la Reyna nuestros Señores, pido e requiero que ninguno nin faga nin diga descortesía nenguna, e de cómo lo pido, e requiero, una, e dos e muchas veces, pido e requiero al presente Escribano me lo dé por testimonio, e a los presentes me sean dello testigos.

Según nos narra Andrés Goy, tras la lectura comenzaron a llover saetas de dentro de la iglesia, defendida por varios benedictinos del Espino y gente armada del lugar, “arrojadas con tan certera puntería que un hombre quedó muerto en aquella placeta, dos sacerdotes quedaron desangrados, sacándose las saetas que afortunadamente para ellos no fueron mortales”. Según parece, el resto de las testigos huyeron a dar cuenta a los de Santa Gadea de que Guinicio “se hallaba encastillada” y les habían hecho un muerto y varios heridos.

Ante el cariz que habían tomado los hechos, el prior del Espino se hizo con una Real Provisión de Amparo de la mano de los Reyes Católicos, en la que se exponía claramente el derecho del Espino a la posesión y jurisdicciones de Guinicio, reclamando a Acuña que desistiera “del dicho pleito”. Pero el arcediano de Valpuesta hizo caso omiso y, enviando a “armadas gentes de Santa Gadea” se encastillaron violentamente en el templo, “tomando así no muy pacifica posesión de él”.

En este punto, y ante la negativa de Acuña a recular, el caso escaló a la justicia burgalesa, donde se expuso que la iglesia “avía sido ocupada violentamente y a fuerza de armas a influxo de Santa Gadea”, actuando además de noche. Sobre ese asalto, se dice que hubo “mucho ruido, e escándalos, e diz que murió un hombre e que algunas personas fueron feridas, e de cada día intentan de los tomar la Posesión de la dicha su iglesia”.

De este modo, los Reyes Católicos encomendaron al corregidor de Burgos que acudiera a la iglesia de Guinicio, e “si la halláredes encastellada, que la desencastelleis e pongáis en la Posesión della a los dichos prior, monjes e convento del dicho monasterio de Santa María del Espino”. Haciendo que quienes la ocupan “salgan fuera e se vayan e non tornen más a encastellar la dicha iglesia”.

A raíz de ese momento, el problema con Guinicio quedó aparentemente solventado, aunque en los años siguientes –ya bajo gobierno de Juana I de Castilla– las rencillas y peleas entre El Espino y Santa Gadea siguieron produciéndose.

***

Llegados a este punto, el asesinato inicial de Fray Pedro Cerezo ya no resulta tan extraordinario, y sumamos al menos dos muertos más en el entorno de la iglesia de Guinicio durante la primera mitad del siglo XVI. De hecho, si Cerezo ingresó en El Espino hacia 1490, perfectamente podría haber participado en los altercados de octubre de 1502, afinando quizás la puntería para los futuros entuertos que le tocaría resolver en vida.

En la obra de Andrés Goy también se dedica un apartado al “accidentado priorato” de Cerezo. Y, además de emplear la misma fuente de Argáiz para referir al incidente, el autor se pregunta:

¿Cómo se las compondría en Roma Fr. Pedro de Cerezo con el ex Arcediano de Valpuesta, actual Soberano Pontífice? ¿Qué argumentos aduciría acerca de sus hollados derechos? ¿Con qué ardimiento pleitearía personalmente su causa para conseguir que el antiguo conocido del monasterio lo confirmara en el priorato de Guinicio?

A tenor de lo dicho, parece que Goy da por sentado que la visita de Pedro Cerezo a Roma, tras el asesinato, se produjo entre 1522 y 1523, justo en el momento en el que se retiró a la parroquia de Guinicio. Y es que, en ese entonces, ocuparía la Cátedra de San Pedro el papá Adriano VI, quien habría disfrutado del arcedianato de Valpuesta hacia el año 1515 –cuando todavía era Adriano de Utrecht, preceptor del futuro emperador Carlos V–. Sin embargo, no he encontrado el modo de fechar el incidente, por lo que el viaje podría haberse producido en una horquilla de tiempo mucho mayor, en la que se sucedieron varios papas (4). En cualquier caso, si la interlocución con Adriano VI fuera cierta, el papa tendría algo en común con Pedro Cerezo: una justificada animadversión hacia Antonio de Acuña. Para el fraile, Acuña sería el principal culpable del encastillamiento de Santa Gadea en su iglesia; para el papa, Acuña sería recordado como un destacado líder gubernamental comunero. Un odio compartido que podría haber allanado el entendimiento y el perdón. En cualquier caso, si damos por buena la visita a Roma en el 1522-1523, debemos situar la ejecución del retablo en una etapa posterior, de madurez, a la vista de la fecha que figuraba en el pedestal: 1558.

***

Por último, tratando de completar el perfil de Fray Pedro Cerezo, podemos sumar un par de datos más acerca de su legado y persona. Resulta que en otra obra de Gregorio de Argaiz, La soledad laureada por San Benito, se nos dice que era sobrino del Abad D. Martín, lo cual introduce un curioso detalle genealógico, al vincular una saga familiar con el Monasterio del Espino. Y además, se le achaca el haber adornado “de pinturas la Capilla Mayor”, y se indica que ambos personajes, Fray Pedro y su tío, habrían sido sepultados “en las Capillas del Evangelio y de la Epístola”, reflejándolo en un letrero que diría lo siguiente:

Aquí yacen sepultados los reverendos señores abades Don Martin de Fontecha, que fizo muy buenas cosas e fue Abad siete años; y Don Pedro Cerezo, su sobrino, que hizo pintar esto el año de mil cuatrocientos y noventa y uno.

Vemos por tanto una temprana conexión de Pedro Cerezo con las artes, al engalanar la capilla del Espino. Y, a renglón seguido, se indica que le sucedió un tal Don Sancho de Cerezo, del cual ignoramos si tuvo algún parentesco con nuestro efigiado.

***

Terminamos aquí esta microhistoria, que nos obliga a ver con otros ojos la iglesia de Guinicio y su privilegiado entorno: escenario mítico de martirio en el siglo VIII; iglesia encastillada y disputada en la primera mitad del siglo XVI; y pequeño templo parroquial que hoy día atesora un hermoso retablo renacentista de autoría desconocida. Por fortuna, en los últimos años esta pedanía con una veintena de habitantes ha visto reverdecer su patrimonio y tradiciones, gracias al empeño de la Asociación Cultural Raíces de Guinicio, a quienes dedico este sencillo texto.

Notas:

(1) Fragmento extraído de Visiones: mística y política en el País Vasco, catálogo de la exposición celebrada del 9 de mayo al 3 de junio de 2017 en la Sala Araba y en la Fundación Sancho el Sabio de Vitoria-Gasteiz.

(2) También de la mano de Gregorio de Argáiz, aunque procedente en este caso de una obra distinta –el VI tomo de La Soledad Laureada por San Benito–, contamos con una curiosa leyenda que vincula a Guinicio y Montañana con El Espino y su leyenda fundacional. El cronista nos remite al siglo VIII, al momento de las razias musulmanas en el Valle del Ebro, para explicarnos que una de estas incursiones, acontecida en el año 714, habría supuesto la destrucción de la iglesia de Santa María de Montañana la Yerma. La comunidad cristiana de la zona, desvalida, habría encontrado refugio en Guinicio, amparándose a su Virgen. Pero allí también fueron perseguidos y sitiados. Y, al no renunciar a su fe, fueron degollados, dando así origen a los mártires de Guinicio, cuyas almas habrían quedado ligadas al lugar de su martirio. Con el paso de los siglos, llegaríamos al año 1399, año de la revelación milagrosa al pastorcillo de Santa Gadea. Y entre los múltiples episodios descritos, figura una procesión celestial procedente de Guinicio, y compuesta por las almas de los Mártires del siglo VIII portando palmas, estolas rojas y mantos. De este modo, parece cerrarse el circulo, entre la destrucción de Santa María de Montañana la Yerma, y el nuevo título vinculado al milagroso Espino.

(3) Para conocer mejor la fascinante figura de Acuña, merece la pena consultar la exposición El obispo Acuña: la espada comunera de Dios o del diablo, con una amplia selección de documentos procedentes del Archivo General de Simancas: https://www.cultura.gob.es/cultura/areas/archivos/mc/archivos/ags/exposiciones-actividades/exposiciones-virtuales/acunya.html#cla-011111115-03

(4) Saturnino Ruiz de Loizaga se ha ocupado en diversos escritos del Santuario del Espino. Así, en un artículo titulado «Nuestra Señora del Espino (Burgos). Apuntes históricos y documentales extraídos de los Registros del Archivo Vaticano» (publicado en Anthologica annua, Nº. 64, 2017), anota que Fray Pedro «se dirigió a Roma para dar cuenta al Soberano Pontífice, Adriano VI, antiguo conocido suyo y del Espino, de lo que había sucedido y de las injusticias que con él se estaban llevando a cabo. A los pocos días volvía de Roma trayendo en su poder una bula pontificia en la que se le concedía y nombraba otra vez prior perpetuo de Guinicio».

Documentos empleados:

– de Argaiz, Gregorio. La Perla de Cataluña, historia de Nuestra Señora de Monserrate (1677).

– de Argaiz, Gregorio. La Soledad laureada por San Benito y sus hijos en las iglesias de España… (1675).

– Carlos Diez Javiz. Exorno artístico de Miranda de Ebro (Burgos) y su comarca. Informe disponible online, pinchando aquí.

– Goy, Andrés. El Espino y su comarca a la luz de sus archivos (Madrid: El Perpetuo Socorro , 1940).

– Ruiz de Loizaga, Saturnino. La Viña en el occidente de Álava en la Alta Edad media (850-1150) (Burgos: [s.n.] , 1988).

– Zaragoza Pascual, Ernesto. «Relación del monasterio del Espino con el de San Millán de la Cogolla (siglo XVII)», en Boletín de la Institución Fernán González, Nº 253, 2016, págs. 407-421.

– Zaragoza Pascual, Ernesto. «Adabologio del Monasterio de Ntra. Sra. del Espino (1410-1835)».

Fotografías:

– Agradezco a Miguel Angel Salazar y a Josu Mendaza Riaño por las imagenes facilitadas.